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每天傍晚，你都可以在德國柏林的一個佛教中心看到這樣一幕：一百多個金發(fā)碧眼的德國人——其中大多數(shù)是醫(yī)生、建筑師和飽受折磨的廣告創(chuàng)意人員這類白領(lǐng)人士——脫下鞋子，關(guān)掉手機，坐在佛堂里的墊子上沉思冥想。
屋里的氣氛頗為放松，有些人撥弄著手里的念珠，有些人則凝
視著墻上的佛像。“我們正在反省世間的因與果，以及我們對待生活的信念�！�43歲的主持靜默活動的尤里亞娜說。
發(fā)生在柏林的這一幕反映了當(dāng)前德國社會的一個有趣現(xiàn)象：越來越多的德國人對來自于東方的佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們關(guān)掉手機，沉浸于佛教教義的同時，也把各種煩惱拋在了腦后。替代物質(zhì)主義的另一個選擇尤里亞娜表示，很多德國人對基
督教深感失望，但他們又不希望自己的生命空空如也，于是佛教中心便成為他們尋求寄托的最佳去處�！八麄兠靼�，賺錢和消費決不是生命的全部。”她說。
“我們總是會把自己的快樂與外界的環(huán)境和事物聯(lián)系起來，但佛教教義告訴我們，這些東西并不會使我們快樂，真正使我們快樂的是我們對待這些事物的態(tài)度�！�
在皈依佛門的教徒名單中，甚至能發(fā)現(xiàn)不少德國人耳熟能詳?shù)拿郑喝绺枋帜崮取す�、演員拉爾夫·鮑爾、拜仁慕尼黑足球隊的中場球星梅赫默德·紹爾等等。盡管這些知名教徒的“加盟”帶動了德國的佛教熱，但歸根到底，糟糕的經(jīng)濟、居高不下的失業(yè)率、漏洞百出的社保體系使得德國人難以把握自己的未來，這才是講究修行、追求內(nèi)心寧靜的東方古老宗教在德國大行其道的根本原因。
“作為替代物質(zhì)主義的另一個選擇，佛教對德國人的吸引力越來越大。”專門從事印度學(xué)研究的漢堡學(xué)者漢斯·格魯伯這樣解釋佛教在德國的流行，“先進(jìn)的經(jīng)濟體系和生活方式似乎對所有問題都能給出答案，但對人們內(nèi)心世界的騷動和不安卻束手無策。”佛教在德國的發(fā)展歷程由于德國政府并不保留與宗教有
關(guān)的數(shù)據(jù)，因此沒有人知道德國國內(nèi)佛教徒的準(zhǔn)確數(shù)量。據(jù)德國佛教聯(lián)合會的估計，目前德國本地的佛教徒約有10萬人之眾。此外，德國境內(nèi)還居住著約12萬外籍佛教徒———他們中的大多數(shù)是泰國人和越南人。
另一個數(shù)字也許更能說明問題，20世紀(jì)70年代初，與佛教有關(guān)的社會團(tuán)體僅有15個，而今天此類社會團(tuán)體的數(shù)量已經(jīng)超過了600。
不過，佛教在德國并不算是新鮮事物。1903年，卡爾·塞登施圖克在德國成立了第一個由白人組成的佛教團(tuán)體。不久，德國就出現(xiàn)了第一個白人佛教僧侶。
1924年，醫(yī)生保羅·達(dá)爾克在柏林北部的一座別墅里成立了德國有史以來第一個佛教中心。直到20世紀(jì)60年代，佛教還只是流行于精英知識分子的小圈子里。隨后，在那些熱衷于此的嬉皮士的努力下，這種來自東方的宗教漸漸為普通的德國人所了解。
此后，佛教在德國的生存環(huán)境大為改善。目前，準(zhǔn)備出資購買或新建廟宇的佛教團(tuán)體不在少數(shù)。在漢堡著名的紅燈區(qū)——圣保利區(qū)，40位年輕的佛教徒正準(zhǔn)備把一座輪船碼頭改造成一個布道場所；一群前公司經(jīng)理人準(zhǔn)備在明斯特建立一所歐洲禪宗學(xué)院；而在薩克森州的陶哈市，這個城市的一個公園正被人改建成一座佛教廟宇。
在拜羅伊特研究宗教社會學(xué)的克里斯托弗·伯欽格認(rèn)為，講究移情、智慧和仁愛的佛教對德國人具有永恒的吸引力。“當(dāng)下即使是最傳統(tǒng)的教堂禮拜者也在尋求一種能讓他們感覺良好的精神寄托，而佛教無疑離這種理想最近�！彼缡钦f道。
李向榮/編譯
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