作者：何滿子
司馬光小時(shí)候與群兒游戲，一個(gè)小伙伴爬上一只盛滿水的大缸，失足掉了進(jìn)去，群兒都驚惶逃散，但司馬光卻勇于擔(dān)責(zé)，情急智生，揀起一塊石頭打破大缸，放水救了伙伴。這故事現(xiàn)今的少年兒童是否都知道，我不清楚�？墒俏覀冞@一代人，只要上過(guò)小學(xué)的便無(wú)人不曉；因?yàn)樯鲜兰o(jì)二十年代的小學(xué)課本中就
有這樣的課文。那時(shí)的教科書(shū)中孔融四歲能讓梨、
木蘭代父從軍這類(lèi)歷史故事很多，也有少量的外國(guó)歷史人物的故事，如華盛頓砍櫻桃樹(shù)之類(lèi)。
這些故事不僅益智，而且古人的嘉言懿行對(duì)少兒幼小的心靈也能有所啟導(dǎo)，產(chǎn)生素質(zhì)、人格上的良好效應(yīng)，這是毋庸解釋的。
當(dāng)前不少論者鑒于社會(huì)轉(zhuǎn)軌期中拜金主義、享樂(lè)主義的浮囂風(fēng)尚導(dǎo)致社會(huì)道德滑落，加以全球化形勢(shì)下西方資本主義的市場(chǎng)文化中的負(fù)值因素的浸潤(rùn)，使人心更為頹靡，因而主張?zhí)岢l(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以救治之。有人乃至鼓吹國(guó)民從幼小起就該讀經(jīng)，電視節(jié)目中還播出過(guò)一處以舊時(shí)啟蒙讀物給兒童施教的實(shí)例。用心也許不壞，但我以為其效果是可疑的。
古今事異，舊時(shí)專(zhuān)制政體下的意識(shí)、風(fēng)習(xí)和價(jià)值觀中有不少糟粕，只能批判接受，這是常識(shí)以下的道理。對(duì)少兒，干巴巴的經(jīng)書(shū)尤其不宜，其效果遠(yuǎn)不及直觀的形象的歷史故事。即使對(duì)成人，空泛的說(shuō)理也不如歷史人物的具體言行作典范為有效，正如宣揚(yáng)英雄模范人物的事跡比講大道理為切實(shí)。
仍以本文開(kāi)頭舉出的司馬光故事為例，在司馬光所處的時(shí)代，他不能不深受孔孟三綱五常教育的熏陶，恪守禮法而帶有今日看來(lái)的“奴性”；司馬光傾向保守，反對(duì)王安石的變法，這之間的是非講來(lái)很復(fù)雜，可置不論。他為歷史作了巨大貢獻(xiàn)卻是無(wú)疑的，他主編了通史《資治通鑒》這一巨著，大有功于文化。他做人很正派，不失為那種社會(huì)中的直士。前述他幼時(shí)拯救小伙伴一事，更可看出他人品的一斑。他自言：“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳”。這種“事無(wú)不可對(duì)人言”的風(fēng)范，就不是一般人所能做到的，那不僅是坦率和誠(chéng)實(shí)，便必須高度的自律，不做錯(cuò)事壞事時(shí)刻慎獨(dú)克己才行。
司馬光更突出的是，他剛正直言，敢講真話。
《宋史》中有神宗死后新君即位之初的一段君臣對(duì)答，十分有味：
哲宗幼沖，太皇太后臨政，遣使問(wèn)所當(dāng)先，光謂：“開(kāi)言路�！痹t榜朝堂。而大臣有不悅者，設(shè)六語(yǔ)云：“若陰有所懷；犯非其分；或扇搖機(jī)事之重；或迎合已行之令；上以僥幸希進(jìn)；下以�；罅魉住Ｈ舸苏�，罰無(wú)赦。”后復(fù)命示光，光曰：“此非求諫，乃拒諫也。人臣惟不言，言則入六事矣�！�
司馬光說(shuō)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者一面開(kāi)放言路，歡迎人提意見(jiàn)；一面又設(shè)下這樣那樣的禁限，這條紀(jì)律不能違犯，那條規(guī)矩不能碰，那么誰(shuí)都不敢說(shuō)話，一說(shuō)就可以納入犯紀(jì)違規(guī)的罪狀里。開(kāi)放言路，尊重輿論便只是說(shuō)得好聽(tīng)的表面文章。司馬光看得多透，又敢于直言！這種明智的見(jiàn)解，這種敢講真話的品格故事，難道不是民族傳統(tǒng)文化的精華，不比讀經(jīng)對(duì)當(dāng)代人更有益？！
責(zé)任編輯 原霞
